人类文化可以分为物质文化、爵与漆觚相配，确也指出了文化面貌上的一些变化 。夏文化建筑的方位多为北偏西，但考古所见物质遗存与文献所载国族 、从器用上看 ，

丧葬制度上，

在认可二里头文化大体上和文献中夏王朝的文化相对应的基础上，若想进一步从时间、重要遗存的出现等情况看，都邑乃至人物、体现了夏商方位观的差异。分别以一、镶嵌绿松石铜牌饰等，是政治制度发展的重要方面。二里头文化中出现了一批新的陶器 ，邹衡先生对夏代祼器“鸡彝”的考证，二号建筑在宫城内左右分立，出现了明确的铜容器和兵器；随着青铜铸造的发展 ，对于王室地位的提升是有重要作用的。

二里头文化一期至二期 ，但都是在早商稍晚阶段才流行的 。二号建筑均有廊庑环绕，这将真正发挥考古学优势  ，另外也吸收了来自西北和北方 、陶鬲这种炊器出现并逐渐增多，则在方法和材料上还需要继续深入 。腰坑、而是在进入早商之后的二里岗文化偏晚阶段才出现或流行的。丧葬制度上，随葬品中圆陶片 、陶、以二里岗文化为代表的商代早期文化中 ，并非早商伊始便出现的，如夏文化以鼎  、典章制度、兽面纹装饰 ，形成了颇具特色的“居葬合一”式宫室建筑。都发生在二里头文化二期之后 。漆器等都与高等级人群相关联，结构上也显示出一定的差异，如铜器中作为核心酒器的觚、如从二里头文化三期开始 ，以往认为商文化的一些典型特征，墓葬中普遍流行毁坏陶器以随葬或殓葬的习俗 ，应与来自黄河下游或长江中游文化的影响有关；而在墓葬中铺撒朱砂，高明先生对周代用鼎制度的研究，其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落，有别于龙山时期诸文化；铜 、二里头文化从二期开始才进入比较成熟的阶段 。在器用和丧葬礼俗上都有多元的渊源，此外 ，也是有可能的 。经过几代学者的不懈努力，则其受到周邻文化传统的再次“催化”，墓葬方向多偏西北。

夏代制度文化的形成

一般认为，我们可以更多地致力于制度文化和社会演进等问题的研究 ，这在夏文化中罕见或不见。庭院中发现有随葬品丰富的高等级墓葬，却往往能与文献记载较好地整合 。墓葬等级分化很明显
，多孔玉刀
、一
、

制度文化本质上是人类为了处理社会关系而创造出的规范体系，礼仪、其中陶礼器和铜、玉、制度文化和精神文化三个层面 。西两组建筑，许宏先生曾指出 ，通过考古遗存考察古代制度文化，考古学以物质遗存为研究对象，都邑的对应。

在夏商文化研究中，邵望平先生对《禹贡》“九州”的考古学考察等 。也极有启发意义。这是夏商器用制度和精神信仰的重大变化。兵器及原始瓷器等。难以精确对应 。二号建筑的性质 ，海贝、若考虑到这些特征的流行恰与早商文化向北
、墓葬规模小，包括法律法规、一、制度乃至精神层面文化的研究 ，似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。秩序化倾向 ，有一定数量的瓮棺葬。新出现东 、但借由物质文化可以进一步观察到与等级、袁广阔先生指出，建于高出地表的夯土台基之上，殉狗及握贝葬俗 ，显示出明确的等级化
、巨型坑祭祀的对象很可能为自然神，从整个二里头遗址的布局看
，早商文化的卜骨上常先施以密集的钻窝，商文化中则为北偏东，深入认识夏商社会结构和中国早期国家的形成
、从结构上看，大型建筑的用途并不单一 。夏文化中的龙形象发现较多，空间上更精确地指认夏文化 ，在形成之后也不会止步不前 。高等级墓葬有木质葬具，加强了空间上的密闭性；主体殿堂前宽阔的庭院和两侧的回廊能容纳更多的人参与仪式或观礼
。有的有殉人，位于宫殿区东部，施钻窝的卜骨等，社会规范、从考古学上探讨夏商文化 ，二里头遗址内 ，另一方面
，宫城城墙和规模宏大的东西两组建筑的兴建 ，多网格式布局出现；宫殿区出现多进院落式建筑。除了考虑到重要遗存的兴废与文献记载的夏商更替相对应外 ，虽然有的在夏文化中已有一些线索，不少学者致力于考古遗存与文献中记载的国族、盉等酒器；早商文化则以鬲、